1、盤古神話の誕生時期と流伝方式

 盤古は、天地創造として、人類創造のである伏羲や女媧よりも前に存在したはずである。しかし『史記』(前漢時代)や『風俗通義』(後漢時代)に伏羲と女媧についての記述があるが、盤古に関する記載はなかった。盤古については三時代(3世紀)の徐整が編集した神話集『三五歴紀』にはじめて記述された。

 しかし、期の史書に記述が見られないからと言って、盤古は伏羲と女媧より遅く現れたとは限らない。なぜなら、盤古に関する伝説が、口承方式として限られた地域と人々の間に太古より代々り続けられていた可性があるからである。

 中国民間で盤古に関する伝説はいつの時代から伝え始められたのかに関しては、はっきり分からないが、文献に記述される盤古神話に関する遺跡は、中国の各地に散在し、北方より南方の方がはるかに多い。『中国古代神話文化尋踪』(閻徳、人民出版社、2011年10月)によると、広東だけでもかつて191軒の「盤古」が建てられ、その中の一部は瑤族(ようぞく、少数民族の一つ)が建てたものである。史書や各地方の土記、そして中国に広がっている盤古神話に関する遺跡や民間伝説からみれば、盤古神話中国のほぼ全土に広がっており、中国文化圏に生活する各民族の共通的な神話伝説、信仰であることは確実である。

2、盤古神話の地域性と民族

 盤古神話の誕生地域について、さまざまな説がある。北方より南方の方が盤古神話、盤古文化が盛んであり、その内容もより詳細である。しかも最初に盤古神話を書物に記述した徐整が南方人であることから、近代文学者の茅まおとん、1896年~1981年)をはじめ多くの研究者は「盤古神話南方で誕生した後、次第に北方に伝えられた」(『中国神話研究初探』、上海古籍出版社、2005年)とし、民族学、歴史学の専門である長寿(まちょうじゅ1907年1971年)などの研究者は、「中国神話の中の盤古は、民族ではなく、族文化と瑤族文化は融合した後に、瑤族から族化したものだ」(『苗瑤之起神話』、社会科学文献出版社、2002年)とする。そして、神話研究者の袁(えんか、1916年~2001年)をはじめとする一部の研究者は、「盤古とは、盤瓠の発音によるもの」であり、「盤古神話は、たぶん南方少数民族神話の中の盤瓠神話を吸収し、造られたもの」(『中国神話史』、重慶出版社、2007年)とし、さらには何新(かしん、1949年~)などの研究者は、盤古神話は「中国の西南地域を通じて、中国の内陸部に伝わってきた西アジアインド神話である」、あるいは「教とインド文化が中国文化と融合した産物である」(『諸的起』、三聯書店、1989年)と推論している。

 これらの南方論に対し、前河南大学文学教授振犁(ちょうしんり、1924年~)らは「盤古の地開闢の神話は、南方に誕生したのではなく、北方中原地方に誕生したものだ」(『盤古聖地論盤古』文史出版社、2006年)と述べた。

 私は南方論より、氏らの北方論に賛同したい。以下の諸点はそれのな根拠となる。

 第一、徐整家族の居住地域の変遷を考察してみよう。盤古神話を最初に記述した徐整は、南方人ではあったが、名門であった徐整の祖先はもともと今日の河南陽や山東に住居し、戦乱などにより南方へ移動したのである。今日の浙江や江に徐に関する伝説が多くあるし、徐も建てられたことから、史上においてその影がかなり大きかったことがうかがえる。したがって、名門の子孫として、徐整は先祖から代々伝えられてきた古き伝説を『三五歴紀』『五運歴年紀』に記述した可性は否めない。

 

 第二、文化と地理次元から考察してみよう。徐整が記述した盤古神話の著作名は、『三五歴紀』と『五運歴年紀』となっているが、この「三・五」という数字の文化的含意は明らか北方で誕生した論理に由来したもので、南方越文化とは全く異なっている。その傍として、盤古は死後、その死体が「四極」「五岳」と化したと記述されるが、この「四極」「五岳」もいずれも中国古代の北方地理文化の基本概念であり、しかも「五岳」の中、「南岳」を除けば、後の四岳はいずれも北方にあるのである。しかも、盤古神話が誕生した可性が高い北方、すなわち河流域の太行山、山、および河南西部などには、神話の中に登場した地理、地形と一致しているものが少なくない。

 第三、済太行山盤古寺に関わる盤古の地開闢の神話があるが、これは『三五歴紀』『五運歴年紀』の記述とほぼ一致している。したがって、この『三五歴紀』『五運歴年紀』の記載は盤古神話のもっとも古い形態の可性が高いのみならず、徐整の盤古神話南方系のものではなく、北方のものであることも反されることになる。

 第四、他の地域にべて、盤古神話が誕生したと思われる中原地域では、の崇拝がかなり篤い。中国人は古来、自分たちをの末裔としているが、『三五歴紀』『五運歴年紀』などの書籍に「盤古氏首」と記述されている。山では、さらに盤古が息子と言い伝えられ、山の盤古像の頭部にはが二つあるのである。

 第五、山の地域では、旧正月は盤古の誕生日であり、この日になると、盤古が帰ってきて正月を過ごすことになるとし、人々は清浄しなければならないという民俗習が代々伝えられている。そのため、この地域では正月から十日までの間に、遊芸など賑やかな活動を催さず、10日以降になってはじめて正月の雰囲気が現れるのである。

 第六、この地域には、盤古村、盤古山、盤古、盤古墳、盤古磨、盤古石、盤古井戸などなどの盤古に関する文化遺産が多々あり、物質文化財の次元からも盤古神話の発地であることを物語っている。

以上に基づいて推論すれば、盤古神話は、中原地方の民族伝説に由来し、その発地は揚子江と河との中間地帯、すなわち中原地方の河南西部にある、北の済太行山から南の山あたりまでの間になるのであろう。そして、その中心が河南県と泌陽県の山一帯である確率はきわめて高い。

(文・孫

 

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